♀　斯巴達棒棒糖　♂

若看過《鵝毛筆》〔Quills〕的人，想必都知道薩德是個有名且極具爭議的作者，平生嗜寫色情摻或幻想的變態文學，於獄中所寫的《索多瑪一百二十天》〔Salò o le 120 giornate di Sodoma〕，後來更是被義大利導演帕索里尼改編拍攝成電影。聳動、血腥的情節除了在當時引起軒然大波，也被許多國家爭相列為禁片。

此刻，惡名昭彰與離經叛道似乎成了他的代名詞，但縱然薩德餘生都葬送在精神療養院裡，但其探索黑暗慾望的精神卻始終強韌。

《愛情神話》和《索多瑪一百二十天》一樣，也是部極力探討色慾、浮華權貴的名著，即使細節不比它來得驚世駭俗，但描繪古羅馬社會荒淫思想的筆鋒卻不留餘力。書裡大量含涉的享樂主義，讓貫徹「忠實伴侶」想法的我們為之駭然。

望而生畏的理由不僅是因為道德束縛，更與社會盛行的風氣息息相關，畢竟，露水姻緣並非是人人都想玩，也玩得起的禁忌遊戲。

在故事中，充斥最多的不是規蹈矩的良家婦女或優雅紳士，佩托尼奧以言行舉止放蕩、奢華的富人、奴隸取而代之。不管這些人的階級、地位隸屬為何，愛情與肉體的連結從來就不能牽絆住他們。然而，《愛情神話》與現代最為不同的一點是，當代並沒有所謂的正確標籤，不像二十一世紀的我們一樣，習慣以有色眼鏡框架、歸類每個人的身分屬性。

回歸故事層面。

《愛情神話》的主線其實非常簡單，不外乎就是男寵恩可皮烏斯與友人、愛侶糾纏不清的一連串淫亂史。姑且不論人物的行為模式合不合於現代邏輯，但他們出於主動或被動的求偶過程，總讓我深感納悶。

以起司貝果貧瘠的度量為例，我無法理清忌妒伴隨著諒解的模糊，甚至，也沒辦法接受愛人跟旁人同床共枕的曖昧。

生存於常理界線內的我，對書裡幾近放浪形骸的處世觀瞠目結舌，但同時，卻也湧現一絲困惑：為什麼設備、科技遠遠落後於今的古時，能有如此標新立異的理念？也許，這樣違背世俗的教育很難讓人想像，但「今朝有酒今朝醉」的想法卻也無異深植人心。

在這彩虹旗自成一體的獨特世界裡，多角習題不再是特殊案例，反之，還無關乎個人道德與價值觀。不能評斷這類有悖禮俗的態度孰好孰壞，但《愛情神話》底定的標竿卻讓我興起對「歷史」一詞的感觸。

藉由史記和口耳相傳，後代子孫都能明白過去所發生的點滴，但不可思議地，人類的歷程卻似乎停留在輪迴裡打轉。誠如《三國演義》所言：「天下大勢，分久必合，合久必分」，古羅馬時期交錯複雜的情慾關係，在經由時間沉澱後，旋即又從十九世紀竄起，其後流行的波西米亞主義或一九五○年代風靡一時的嬉皮，都證明社會、人倫、習俗、生態會演變的真理。

我想，沒有什麼是能亙古永久的，就連現今適用的愛情制度，也同樣逃不了這樣的命運。

▍這個世界就是如此運轉著，就像一個磨臼，永遠會有傷害出現──無論這些傷害成就了人類，或是糟蹋了人類。

延伸閱讀

無